18 апреля 2025
XXXIII Международный научный Конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки «К 170-летию открытия факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета»
16-18 апреля Александр Владимирович Сафронов и Владимир Юрьевич Шелестин приняли участие в XXXIII Международном научном Конгрессе по источниковедению и историографии стран Азии и Африки «К 170-летию открытия факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета».
А. В. Сафронов выступил с докладом «К значению эпитета jmAx.w». В древнеегипетских текстах на протяжении трех тысячелетий встречается слово jmAx.w, значение которого до сих пор окончательно не выяснено. Согласно одной точке зрения, jmAx.w относится к кругу этических представлений и должно переводиться как «почтенный, чтимый». По другому предположению, это слово указывает на обеспечение умершего заупокойным культом.
Однако обе гипотезы весьма уязвимы для критики, поскольку покоятся на логических допущениях, не подкрепленных сколько-нибудь весомыми аргументами. Не случайно, эта лексема порой оставляется без перевода, или в одной и той же работе приобретает разные значения — «почтенный», «уважаемый», «праведник», «блаженный», «святой».
В этой связи представляется необходимым привлечь к дискуссии данные Диодора, сообщающего о египетских похоронных обрядах (Diod. I. 92.5). Описывая процесс погребения египтянина, греческий автор, помимо прочего, сообщает: «После рассказа о воспитании и обучении покойного в младенчестве, они (т. е. родственники покойного. — Примеч. А. С.) описывают его благочестие, справедливость и воздержанность и другие добродетели в зрелом возрасте и умоляют богов подземного мира сопричислить его к праведникам. Народ радостными криками выражает свое сочувствие и превозносит славу усопшего, так как он теперь будет вечно жить в Аиде с праведниками».
Очевидно, что Аид здесь является передачей египетского обозначения страны умерших jmn.t «запад». Примечательно и уточнение греческим автором места, где будет пребывать в Аиде умерший— μετὰ τῶν εὐσεβῶν «среди праведников». Тогда эта фраза находит, на наш взгляд, точную параллель в словосочетании m-mjmAx. ww, распространенном в египетских погребальных надписях со Старого царства до греко-римского периода. Приведем лишь несколько примеров:
jj m Htp r jmn.t nfr.t m-mjmAx.ww «Приди в мире на прекрасный запад среди праведников!».
sDA=f Hr wA.wt nfr.wt n.t jmn.t m-m jmAx.ww xr Wsjr «Пусть пойдет он по прекрасным дорогам запада среди праведников при Осирисе».
dj=k pr=jjzm-m jmAx.ww «Да позволишь ты (т. е. Мин, владыка Панополя) выйти мне из гробницы среди праведников».
Любопытно, что Диодор указывает богов подземного мира (τοὺς κάτω θεοὺς) как дарителей достойной загробной жизни умершему. Это также находит параллель в египетских текстах, где покойному существование среди праведников должен обеспечить бог страны мертвых Анубис: Htp-dj-nswt Htp-dj-Jnpw xp=fHr wA.wt nfr.wt ra nb r sxt Htp r s.wt nfr.wt m-m jmAx.ww «Царская жертва и жертва Анубиса Имиута. Да будет он ходить по прекрасным дорогам ежедневно к полям жертв, к прекрасным местам среди праведников».
Таким образом, мы предлагаем соотносить слово jmAx.w с греческим εὐσεβής «благочестивый, праведный в (своих) деяниях» и рассматривать его как этическое понятие. Подобное понимание данной лексемы дает адекватный смысл эпитетам Осириса HqA jmAx — «праведный правитель» и dj jmAx.j n mAa-jb «помещающий праведником (т. е. дающий статус праведника. — Примеч. А. С.) правдивого сердцем».
В свете вышесказанного становится более понятным появление с конца V династии идеальных биографий, задача которых, видимо, заключалась в «верификации» праведных деяний владельца надписи для обретения умершим достойного существования среди праведников в загробном мире.
В. Ю. Шелестин выступил с докладом «Божественный суд в хеттском "Ритуале на вражеской границе"». Один из наиболее интересных ритуалов, связанных с хеттско-каскскими взаимоотношениями — среднехеттский по языку «Ритуал на вражеской границе» (CTH 422), основная копия которого записана на одной табличке KUB 4.1 вместе с гаданиями по печени и описаниями танцев. Традиционно таблички-сборники объединяют несколько текстов одной темой, и в случае KUB 4.1 в качестве такой темы рассматривается борьба с врагом различными способами — апеллирующим к божественному суду ритуалом, ожиданием благоприятного для борьбы знака оракула и устрашающими боевыми танцами. Одна из других копий этого риту-ала записана на табличке-сборнике KUB 48.86+CHDS 4.36 вместе с ритуалом Уммайи — хурритской специалистки по возвращению удачи в битве.
В тексте исследуемого ритуала противостояние на земле между хеттами и касками, захватившими ряд культовых центров северной периферии Хеттского царства, передается в форме судебного противостояния между хеттскими и каскскими богами. В тексте рефреном звучит фраза: «Вот Цитхария падает ниц перед всеми богами и посылает им иск (DINAM / ḫanneššar arnuškizzi). Все боги, рассудите ему дело (DINAM / ḫanneššar ḫannatten)! За богов пусть оно будет большим возмещением (mekki kattawatar)!» (KUB 4.1 I 19–23, ср. I 32–34). Стоит отметить, что употребление подобной терминологии не слишком характерно для хеттских ритуалов — иск в сходных контекстах упоминается еще в ритуале, посвя-щенном очищению нечистоты, связанной с Суппилулиумой I (CTH 832: KBo 13.110 ОС 3), Аннунаки призываются рассудить дело дома, очищаемого посредством ритуала для подземных богов (CTH 446: KUB 41.8 ОС III 8, 27), первобытные боги призываются рассудить иск в ритуале Ирии для очищения города (CTH 400: KUB 30.34 ОС III 8). При этом некоторые хеттские ритуалы демонстрируют боязнь судебного процесса и призваны отвести его угрозу — например, Туннавия в ритуале освобождения от нечистоты при перечислении отрезаемых языков злоречья упоминает язык судебного собрания (CTH 409: KBo 47.130+KBo 24.3 I 12–13).
При этом судебная терминология пронизывает другой тип обращения хеттов к богам — молитвы (особенно их подтип arkuwar), которые зачастую представляли собой обращение к божьему суду через посредничество божества-заступника. Однако в древнехеттских молитвах нет упоминания судебного иска — иногда трактуемое в качестве такового обращенное к разным представителям божественной свиты в молитве к Подземной Солнечной богине выражение DI-ma tu-el e-eš-tu «А суд пусть будет твоим!» (CTH 371: KBo 7.28 ЛС 17, 22, 25, 27, 32, 38, 39) более корректно читать ki-ma tu-el e-eš-tu «А это пусть будет твоим!». В среднехеттские молитвы судебная терминология сначала проникает сперва в хвалебную часть молитв царя (CTH 374) и смертного (CTH 372), основанных на молитве Кантуццили (CTH 373) и месопотамских гимнах, а хеттской инновацией становится становление человека инициатором судебного процесса в молитве Арнуванды I и Асмуникаль: «Мы подаем иск (DINAM arnuškeuwani)» (CTH 375: KUB 17.21 II 7). Обстановка, описанная в данной молитве, обычно хронологически сбли-жается с условиями возникновения ритуала CTH 422, поэтому проникновение в него идеи божественного суда как способа решения земных проблем может быть результатом той же идеологической инновации. Тогда же она могла проникнуть в среднехеттские очистительные ритуалы Ирии и для подземных богов, однако оказалась маргинальной в истории развития хеттских ритуалов, оказав значительно большее влияние на развитие хеттских молитв.
Ссылка на материалы Конгресса: https://orienthist.spbu.ru/