Статьи

Рецензия на: Н.В. Лаврентьева. Мир ушедших. Дуат: образ иного мира в искусстве Египта (Древнее и Среднее царства). М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2012. 360 с., 30 ил.

Зубова Ольга Игоревна
Критика и библиография » Рецензия

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2015, №1

Восприятие текста буддийских сутр в японской литературной традиции сэцува бунгаку VIII–XIII вв.

Лепехова Елена Сергеевна
Научная статья » Религия и литература

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №6

В статье анализируется проблема восприятия текста буддийских сутр в японской литературной традиции сэцува бунгаку. Объектом исследования стали рассказы о “Сутре лотоса благого закона” (или сокращенно “Лотосовой сутре”) в источниках: “Нихон рёики” (“Японские легенды о чудесах”, VIII–IX вв.), «Записи о чудесах, сотворенных “Сутрой лотоса” в великой стране Японии» (“Дайнихонкоку хокэкё кэнки”, сокращенно “Хоккэ кэнки”, XI в.) и “Истории, собранные в Удзи” (“Удзи сюи моногатари”, XIII в.) На основании их исследования можно сделать вывод о том, что “Лотосовая сутра” в рассказах сэцува бунгаку IX–XI вв. предстает не только сакральным текстом, но и объектом религиозного поклонения, столь же священным для почитателей, как мощи и статуи Будды. В повествовании текстов сэцува каждый знак “Лотосовой сутры” наделен такой магической силой, что может выступать в качестве отдельного божества. Поэтому процесс чтения и переписывания “Лотосовой сутры”, описанный в сэцува бунгаку, следует воспринимать как мистический ритуал, во время которого происходит непосредственный контакт адепта и божества зрительно (восприятие иероглифов сутры), вербально (декламация сутры) и физически (переписывание сутры).

Иранский мир 2–1-го тыс. до н.э.

Колганова Галина Юрьевна
Научная жизнь » Обзор конференции

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №5

Археоастрономические исследования древнехорезмийского комплекса Кой-Крылган-кала

Колганова Галина Юрьевна, Никифоров Михаил Геннадьевич, Рейджс Виктор М.
Научная статья » Древний Восток

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №4

В работе исследован древнехорезмийский комплекс Кой-Крылган-кала с точки зрения археоастрономии. Ранее считалось, что основное сооружение комплекса ориентировано по азимуту 69°, который связан с направлением восхода Солнца в середине промежутка времени между весенним равноденствием и летним солнцестоянием и (или) в направлении точки восхода Фомальгаута (α Южной Рыбы). На основании сравнения археологических планов хорезмийской экспедиции с высокоточными спутниковыми снимками из программы Google Earth показано, что в ряде случаев измеренный магнитный север не был пересчитан к истинному северу или пересчет был сделан некорректно. В частности, выявлено, что основная ось комплекса Кой-Крылган-кала ориентирована по азимуту 80°. Этот результат делает некорректными все предыдущие выводы. Согласно историческим сведениям, третий паводок Амударьи в древности назывался “паводком звезды”, астеризм Плеяды в доисламское время имел название “Звезда”. Во время начала функционирования комплекса гелиакальный восход Плеяд совпадал с моментом третьего паводка Амударьи, а момент видимости Плеяд наступал на азимуте 78°–79°. Отсюда мы выдвигаем гипотезу, что основная ось комплекса Кой-Крылган-кала ориентирована по восходу Плеяд, которые имели особое значение в древнехорезмийской культуре.

К вопросу о происхождении топонима Партава

Балахванцев Арчил Савелич
Научная статья » Древний Восток

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №2

В статье рассматривается вопрос о происхождении топонима Партава (Parθava-). Проанализировав данные ахеменидских надписей и сведения Геродота, автор приходит к выводу, что название этой области восходит к языку массагетов (саков тиграхауда).

Древнеегипетские рудименты в коптской литературе

Франгулян Лилия Рубеновна
Научная статья » Литература на Востоке

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2014, №1

Коптами называют христиан Египта, которые после арабского завоевания были в большинстве, а теперь составляют лишь небольшую часть от всего населения этой страны. Их история, язык и культура представляют собой многоаспектное поле для изучения. Коптский язык – последняя стадия древнеегипетского, коптский же алфавит составлен на основе греческого с добавлением нескольких букв из древнеегипетского демотического письма для передачи согласных звуков, отсутствовавших в греческом языке. Одной из причин перехода на новое письмо считается вставшая перед египтянами-христианами необходимость сделать перевод Священного Писания доступным для всех жителей Египта, что, в свою очередь, способствовало распространению христианства в этой стране. С одной стороны, со временем под влиянием новых взаимосвязей с другими христианскими традициями языческое прошлое изживалось. С другой стороны, культура Древнего Египта укоренилась во всех сферах жизни, и раз и навсегда расстаться с ней было невозможно. В данной статье будут рассмотрены некоторые мотивы и сюжеты коптской литературы, навеянные древнеегипетским прошлым. Предметом исследования будут агиографические и апокрифические тексты; гностические, магические и манихейские произведения в статье не рассматриваются.

Последний энциклопедист. К 90-летию Бориса Анатольевича Литвинского

Колганова Галина Юрьевна
Научная жизнь » Обзор конференции

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №6

Пиллия киццуваднский – между Хатти и Алалахом

Шелестин Владимир Юрьевич
Научная статья » Древний Восток

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №5

Статья посвящена взаимодействию Хеттского царства, южноанатолийской Киццувадны, северосирийского Алалаха (Мукиша) и Митанни во время правления в Киццувадне Пиллии (I половина XV в. до н.э.) на основе новой синхронизации данных автобиографии алалахского Идрими с текстами договоров, заключенных Пиллией. Особое внимание уделено положению соглашения Пиллии с Идрими в рамках писцовых традиций Киццувадны и Алалаха.

Рецензия на: А.О. Захаров. Политическая история и политическая организация раннесредневековой Индонезии (V – начало X в.). М.: Институт стран Востока–Институт востоковедения РАН, 2012. 201 с.

Кулланда Сергей Всеволодович
Критика и библиография » Рецензия

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №5

Аршак I или Андрагор: кто был основателем Парфянского государства?

Балахванцев Арчил Савелич
Научная статья » Древний Восток

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2013, №3

В статье рассматривается вопрос о том, кто – последний селевкидский сатрап Парфиены Андрагор или предводитель парнов Аршак – был создателем Парфянского государства. На основе анализа эпитомы Юстина автор приходит к выводу, что Андрагор до самого конца сохранял верность Селевкидам, а независимая Парфия возникла благодаря захвату сатрапии Аршаком.

Страницы:   1    2    3    4